4:26. Et il disait
Il en est du Règne de Dieu * comme d’un homme qui jetterait la semence sur la terre
27. et qu’il dorme * et qu’il soit réveillé
nuit * et jour
la semence germe * et grandit
lui ne sait comment

4:26. Et il disait : Jusque là c'était “il leur disait”. Pourquoi être plus général aux paraboles 6 et 7, les deux dernières, je ne sais, mais je note. Apparemment il s'adresse ici à tous et non seulement aux questionneurs. Et de plus ce sont les seules où il mentionne expressément le règne de Dieu.

Il en est du Règne de Dieu : Règne ou royaume (voire royauté), il n'est pas facile de choisir, car le grec, contrairement à l'hébreu, n'a qu'un mot. En tous cas c’est celui “de Dieu”, il s'oppose ainsi au royaume divisé de Satan de la comparaison 1 (3:24), donc il faudrait harmoniser la traduction. Les trois dernières comparaisons dessinent les trois niveaux du temple : la septième (4:30-32) le Saint des saints, ou Débir, la  sixième (4:26-29) le Saint, ou Hékal, la cinquième (4:24-25) le Vestibule, ou Ulam (cf. 2Chr 3:4-8). Notons en passant que c'est aussi en sixième et septième position que surgit le Nom de Dieu dans les Béatitudes (Mt 5:8-9). Inversement, les première, deuxième et troisième comparaisons (Satan, le Fort et le Semeur), elles, dessinent le temple déchu. Et au centre, la lampe de la quatrième comparaison, du haut de son chandelier (à sept branches !), jette sa lumière sur les deux. La comparaison 1 nomme Satan, entouré de sa maison et de son royaume, mais divisé et fini (3:23-26), la 2 montre sa maison pillée (3:27), et la 3 (4:3-20) son royaume devenu champ stérile. Les trois sols de la belle terre y sont seulement évoqués, échappant à Satan : ils sont réservés à ceux qui ont des oreilles pour écouter, c’est-à-dire les auditeurs des comparaisons 5, 6 et 7, restés pour questionner. Ces trois sols fertiles sont la montagne 1° sur laquelle le Christ a appelé ses disciples (3:13), 2° où “il en a fait Douze” (3:14), 3° et au sommet duquel il s’est posé lui-même comme lampe sur le lampadaire. De ce trône le roi nourrit sa maison d’un pain nouveau (3:20), moissonné dans le jardin de son royaume à partir de la semence de sa Parole (4:14).

Comme d'un homme qui jetterait la semence sur la terre : La terre est ici la belle terre (4:8), et “jeter la semence” résume la comparaison 5 : à la mesure dont il mesure il lui sera mesuré (4:24). Il s’agit là de l'élan initial, du choix, de l'investissement. C’est la voie purgative, le premier niveau du temple, le 30 pour 1. Qui ne sème pas perdra même sa semence. Il faut la jeter pour la retrouver multipliée, et ce qui n'est pas donné est perdu, comme disait le père Ceyrac. Devenir disciple, c'est tout investir dans le maître, tout vendre pour acheter le champ qui contient  le trésor caché (Mt 13:44).

Et qu'il dorme et qu'il soit réveillé : Ici, on est au deuxième niveau du temple, l'inverse du terrain pierreux et de la plante qui monte sans racine. Ici on prend le temps de persévérer dans le choix initial, joug aisé (Mt 11:20) : à partir du moment où l’on a choisi la belle terre, la semence travaille toute seule et laisse à l'ouvrier le temps du repos.

Nuit et jour : cf. Ps 41:9. La nuit on ne voit pas, mais la foi sauve ; le jour, le soleil de l'oppression et de la persécution frappe dur, mais on a lumière et profondeur de terre et ainsi le soleil devient un atout. Et la persécution aussi ! “Sanguis martyrum semen Christianorum”.

La semence germe et grandit : Semailles, germination et croissance constituent les trois points de la première étape d'une croissance que saint Pierre détaillera (2P 1:5-8, lire 3-11) et qui constitue la voie illuminative.

Lui ne sait comment : L'important de ce deuxième niveau du temple nouveau, c'est de persévérer, mais dans le choix initial, celui de tout perdre pour tout gagner. C'est le niveau du Saint, du Hékal, où les prêtres entraient tous les jours pour entretenir les sept flammes du lampadaire, poser les douze nouveaux pains sur la table et offrir l’encens sur l’autel des parfums, mais cette œuvre de persévérance n'est pas le vrai travail : prêtre et jardinier, l'homme collabore juste en étant “présent à la Présence”, dans le but de laisser la semence de la Parole divine, elle, œuvrer librement.